一个英雄辈出的时代，却注定了英雄的凄凄惨惨。一座幽深的石窟蕴藏着一个时代的悲凉。凄婉的《敕勒歌》，百战百胜的传奇英雄，神秘伟岸的大佛……这一切都围绕着一个朝代——北齐，这个由鲜卑族建立起来的王朝，短命的王朝。北响堂山石窟，由北齐皇室贵族开凿的精神家园，这里神秘的大佛和皇帝陵，让响堂山成为国内外许多学者瞩目的地方，一个谜团被揭开，更多的谜团叫人匪夷所思。

滏口古道的马蹄声

1936 年4 月中旬的一个午后，两个日本人悄悄来到了位于河北南部的滏口陉，那时还未通公路，他们便从滏口陉西侧的古镇彭城雇了一辆小马车，然后沿滏口古道向北行进。赶车的车夫是一个裹着单衣的中国人，他听不明白车上的两个日本人在叽里咕噜地说什么，因为他对自己脚下这片土地的历史，远没有车上的两个外国人知道得多。两个日本人的前往的目的地是滏口东侧的鼓山，那里有一座颓废的古旧寺庙，这座寺庙已经有上千年的历史。寺庙建在山腰的大石窟里，据老辈人说，石窟里的寺庙昏暗而幽深，里面还有凶煞罗汉出没，所以当地人很少有人进入。只有一个叫赵二爷的羊倌曾经进去过，据赵二爷讲，他进到石窟里，迈了一步，突然传来巨大的轰鸣声，就像千军万马在征战一样，吓得他赶紧跑了出来。从此，人们把这座石窟寺庙叫做响堂，响堂的名气越来越大，此后逐渐把这座山的名字叫做北响堂山，而鼓山却很少有人叫了。

这两个日本人一个叫水野清一，一个叫长广敏雄。北响堂山是他们考察中国佛教遗迹的一个重要地方，而此前他们刚刚对洛阳龙门石窟进行了考察，考察的收获就装在他们随身携带的行李上。日后，他们的考古收获将影响整个中国的佛教研究。他们乘坐的小马车孤独地行走在滏口古道上，单薄的马蹄踏在贫瘠的滏口古道上，敲碎了鼓山空旷的寂静。

滏口陉是太行山的一个主要断裂带，太行山古称大形山，早在《尚书》中就有了太行山的记载，明朝官员唐枢曾在《游太行山记》中写道“ 曰山之东，山之西，太行丰原之正脉”。而《述征记》中写道“太行首始河内，北至幽州，凡八陉”，滏口陉是太行八陉的第四陉，这里山高岭深，形势险峻，山势嵯峨，群峰摩云，自古以来就是兵家必争之地，是从山西高原穿越太行，经武安东下华北平原，俯视北面邯郸，南边邺城、安阳的战略要道。

山西的石鼓山绵亘南北，墙立陡绝，是滏口陉的第一道山脉，为河北与山西之间的天然屏障。东魏、北齐时期定都于邺城（河北临漳），并将晋阳（山西太原）定为其陪都，东魏北齐的皇室贵族常往来于二都之间，而滏口陉是他们的必经之道。北齐的皇室贵族在沿途营造了许多离宫别馆，供憩息修养，而北响堂山他们最大的行宫。隋唐之后，由于政治中心的转移，滏口陉失去战略要地的军事作用，逐渐变得荒草萋萋，曾经富丽堂皇、钟声悠悠，绿树成荫、泉水不绝于耳的响堂山石窟也逐渐颓废。到民国时期，石窟内的雕像更是残头断臂、破败不堪，幽深的洞窟成为乌鸦野雀的领地。而现在，清脆的马蹄声再次打破寂静的山谷，一队人马沿着崎岖的山道，艰难的向山上爬去。这究竟是一座怎样的寺院？它为什么吸引了这些日本人不远万里来到这里呢？

北响堂山上沿途的小窟群

窟檐上雕有仿木建筑形式的滴水、圆椽、筒瓦等，瓦垅上有八层叠涩基，基上浮雕大型山花蕉叶覆盖窟顶。

敕勒川的绝唱

要了解北响堂山石窟，不得不提一个人——高欢，这个北齐王朝的缔造者和北响堂山石窟的营造主。一个普通的名字，一个普通的历史人物，却孕育着一个短暂王朝的背影。我曾翻阅《北齐书》里《神武记》，书中记载了高欢在草原重镇怀朔的土城下眺望苍凉的北方大漠时的情景，和他因为穷得没有马而无法争取到最卑微的军官职务的生活画面，而就是这样一个穷困潦倒、来自草原鲜卑族的卑微士兵，却在以后的人生当中，成为一代枭雄。书中大量记录了英雄高欢不平凡的戎马生涯和屡屡得胜还朝的英勇战绩。当然，历史也同样安排了他英雄时代的结束。东魏孝静帝武定四年（546年），一个夕阳残如血的秋日，英雄高欢最后一次率领大军，攻击西魏在黄河边的重要据点玉壁城。在玉壁城下，身穿黄军服的东魏大军，遭到了身穿黑军服的西魏守军的顽强抵抗。不祥的预兆深埋在高欢心中。所有可以使用的攻城手段都试过了，伤亡数字越来越令人心惊，战士的血浸透了玉壁城的城墙，而玉壁城岿然不动。英雄遇到了真正的对手，对手也是一个英雄，他便是后来威名远扬的西魏大将韦孝宽。韦孝宽以积极的进攻来强化防守，他甚至夺取了东魏军队在城北筑起的土山。战事拖了将近两个月，东魏军队死亡七万人，军营上空笼罩着绝望、悲伤和精疲力竭的气氛。

英雄高欢面临他的末路了，在与西魏死敌宇文泰的长年战争中，他经历过沙苑之战的惨败，也曾品尝了河阴之战的大胜，他甚至在响堂山下的滏口要道上轻易夺取过三百多匹骏马。他常常来往于邺城（河北临漳）和晋阳（山西太原）之间，他喜欢邺城冬天里的安谧，也喜欢晋阳夏日的静爽，他更喜欢沿途的响堂山峻岭，而现在，英雄苍凉。大军撤退，高欢终于病倒了。在冬日的寒风中，高欢回到晋阳，他让追随多年的老将军斛律金在酒席上唱歌，这个敕勒老兵，用苍劲而深沉的歌喉唱出了敕勒族的歌谣：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

浑朴苍莽，跌宕多姿的敕勒歌，唱出了所有人的思乡之情。英雄高欢一边随着斛律金苍凉的歌声低声和唱，一边留下了痛楚的泪水。史书上这样记载下感人的一幕：“时西魏言神武中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕。”第一次读到高欢“哀感流涕”时，我深深地被震撼了，这场景仿佛近在眼前，走到生命终端的高欢，被这首歌带回到他的生长之地，带回到他生命中最朴素、最卑微的起点。从少年时起，他就渴望离开敕勒川，离开只有牛羊和战争的草原，到南方去，到麦粟遍野的中原，到繁盛如同天堂的洛阳。而今一切都已实现，他甚至成了实际上的皇帝，可是，在生命的最后时刻，他的目光，投向了塞外，投向了他情感和梦想的源泉……我每次读到这里，都禁不住掩卷沉思。

英雄高欢终究没有能够回到他眷恋的敕勒川。半年之后，高欢“虚葬于漳水之西，潜凿鼓山石窟天宫之旁为穴，纳其柩而塞之……”（《资治通鉴》）。鼓山石窟便是现在的北响堂山石窟，在大佛的后部仍然可以看到那个所谓埋葬英雄高欢的洞穴。只是太高了，我无法进入。我凝视眼前的这尊大佛，却感到石佛的深不可测。我恍然明白，一定是英雄的亲属有意将石佛雕刻成了高欢的形象。那么在英雄高欢安葬的那天，他的老将斛律金也许就站在这里，含着眼泪再次唱响《敕勒歌》……

响堂山山下常乐寺遗址，内有宋塔、经幢及宋至民国年间的石碑、造像。

响堂石窟直接继承了云冈中心塔柱窟的形式，只是将云冈繁复、琐碎的形式改为简洁大方的中心方柱的形式。

北响堂第九窟（大佛洞）内菩萨造像，菩萨的主要风格表现在浑圆敦实的体态上，其造型给人一种厚重之感。

不为人知的高欢墓

一代枭雄高欢在《敕勒川》苍茫的长调中，消逝在历史的风尘里，《资治通鉴》中对其只言片语的记载留给了后人无数猜想，北响堂山石窟也随之被蒙上了神秘的面纱，没有人知道开凿石窟的真正目的，没有人知道大佛的背后隐藏着什么天机。北响堂山周边的村寨，乃至开凿石窟的匠人，都只是感到这项工程不仅浩大而且异常神秘。重兵把守在响堂山的四面，不允许任何人靠近。所有工匠的心中都充满了疑虑。他们建造过很多大佛，他们的父辈也一直在为皇室贵族们营造精神家园。早在北魏时期，他们的父辈在都城平城（今大同）西侧的武州山下开凿了云冈石窟寺，依照北魏五位皇帝的形象建造了高达数十米的大佛。后来由于都城迁往中原的洛阳，他们随从皇室贵族也来到了洛阳，在洛阳的龙门山他们又为皇帝和太后建凿了伊阙石窟（龙门石窟）。北魏政权分裂后，以高欢为主的东魏皇权又将都城迁到了邺城，他们又随高欢来到了邺城，起初是为他们建凿都城。后来，他们又被派往北响堂山开凿石窟，而这次的开凿，在所有工匠心中都有一种不祥的感觉。

他们所有的活动全部在监视之中，所有的联系全部被断绝，日夜不停地开凿着山体，精雕细刻每一尊佛像、菩萨、弟子、飞天伎乐。在经过无数的日夜后，工匠们如期完成了大佛的雕刻、彩绘。一座座宏伟的石窟寺庙展现在北响堂山的山腰，栩栩如生的佛尊、妖娆妩媚的菩萨、威武庄严的力士……工匠们终于盼到这一天，就要回家与久别的儿女团聚了。然而，从都城又传来一个新的任务——在大佛的顶部再开凿一个隐秘的洞穴，洞口也要做成佛龛的样式，使人从外面看不出这里有一个隐秘的洞穴。工匠们心中阴云密布，山北侧的大树上也不断有乌鸦鸣叫。

隐秘的洞穴终于完工，这一天，装饰一新的北响堂山石窟寺忽然热闹起来，皇宫内的文武大臣、皇亲国戚全部来到了响堂山石窟寺，一场盛大的安葬仪式在神秘的气氛中开始。陪葬品中满是金银宝物，这种规格只有皇帝才有。所有的工匠此时才明白，征战沙场、开拓北齐的皇帝高欢驾崩了。不祥的预兆终于落到了这些工匠们的头上，他们开凿的这座石窟寺庙原来是帝王的陵寝。按照先朝的规矩，为了防止帝王陵寝被盗，建造陵寝的工匠都要被杀死殉葬。一个工匠已经预感到死亡的来临，悄悄在山石树木上刻下了密码，这个密码是在他离家之前就告诉了儿子，只有他的儿子才能够解读。果然，皇室贵族们为防止这些工匠将这个巨大的秘密泄露出去，将工匠们全部杀死在北响堂山石窟之中。高欢陵寝就这样被封存起来，从外观看俨然一座庄严肃穆的佛寺，寺院内僧侣成群，禅声不绝，这些来自邺城的僧人们也不知道在大佛的背后就是高欢皇帝的陵寝。

二十多年后，短命的北齐王朝，遭遇到了北周进攻。北周武帝在占领邺城后首先宣布了废除佛教的政令，并责令僧人还俗，烧毁佛经，破坏寺院。北响堂山石窟作为北齐的皇家寺院也遭遇到了严重毁坏，曾经戒备森严的北响堂山成为一片灰烬。此时，那个工匠的儿子来到了北响堂山，找到了父亲留给他的暗语，知道了石窟里的秘密。在一个月黑风高的夜晚，工匠的儿子爬上了山腰，按照父亲的密码，找到了那个隐秘的高欢陵穴，撬开墓穴洞门，将里面随葬的金银财宝洗劫一空，从此，永远消失在乱世之中。到宋代，司马光在《资治通鉴》中这样记述：“甲申，虚葬齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠。及齐之亡也，一匠之子知之，发石取金而逃。”此后的上千年间，高欢陵穴成为一个神秘的传说，没有人知道那个隐秘的陵穴在哪里，也没有人知道高欢是不是真的埋葬到了这里。直到20 世纪30 年代，两个日本人乘坐着雇来的小马车悄悄来到北响堂山，一座被废弃千年的古刹才得以引起了国内外学者专家的注意。

位于窟群北端的大佛洞，是北响堂山中规模最大、艺术价值最高、装饰最华丽的。

北响堂山窟平面为方形、平顶，后壁上部与洞窟的山体相连，内四壁刻有佛龛。

北齐雕塑艺术的宝库

扒开荒草，进入石窟，水野清一和长广敏雄露出了惊讶的神色。此前，他们已经对中国境内的几座大石窟进行过考察，洛阳的龙门石窟、山西的天龙山石窟、甘肃的麦积山、敦煌等等，从这些散落在中国北方地区的石窟艺术中，他们了解到，中国北朝的佛教造像艺术主要受印度外来文化的影响较多，从造像风格到凿窟样式，从造像题材到雕刻技法等，在一定程度上延续了健陀罗和摩陀罗的佛教造像艺术，但是还没有进入到中国化的进程，而北响堂山的这些造像风格却使两个日本专家感到迷惑。

大佛洞是北响堂山最大的一个洞窟，进深、面宽为12米，高达12.5 米。石窟中间为一个直通窟顶的方柱，方柱的三面各开凿出一个大佛龛，龛内雕一佛二菩萨像，龛基上雕刻有中国传统的神王形象。佛像的雕刻技法也不同于其它石窟。在龙门、云冈等地，佛像的雕刻手法多采用平直刀法，而在北响堂石窟中的佛像雕刻开始使用了圆刀技法，佛像、菩萨、弟子等造像趋于圆润而生动。水野清一和长广敏雄很是惊讶，因为这种雕刻技法他们在其它石窟中没有见到过。

在大佛洞中心方柱南侧的佛龛内，他们发现了一尊细腰斜躯、上身赤裸、下身着裙的具有女性风格特征体态优美的菩萨像，虽然这尊菩萨像头部已经残缺，手臂也已残断，但其极具动态美感的身体曲线，加之极为写实的肌肤表现力，使这尊菩萨像充满了妩媚和迷人的神色，这具造像让水野和长广联想到了断臂的维纳斯神像，而这尊像要远远早于维纳斯。这种造像的风格在中国的唐代以后才出现，在公元4世纪到5 世纪的古代中国，在由一个北方少数民族建立起来的小王国，怎么会出现这样的神像呢？他们清楚地知道，此前，在中国大陆上出现的所有佛像的雕刻风格都是生硬、古板、线条粗犷。而这尊娥娜多姿的神像显然不符合当时的审美条件和历史环境，莫非这尊神像是天外来物？这个困惑了国内外学者数十年的问题直到20 世纪80 年代才被解开，有学者对大佛洞进行了详细的调查和研究，发现这尊菩萨像的雕刻年代正是北齐时期，这尊造像特征的出现，开启了隋唐造像“三道弯”的先河，自此之后，中国的佛像雕刻开始生动起来，也开始有了汉式的风格和女性化的倾向。

抬头仰望高大的大佛洞，在洞窟的顶部，一排雕刻精美的小佛龛浮现在虚空中，佛龛内的佛像端庄肃穆。水野和长广发现，其中一个佛龛与其它佛龛不同，佛龛内的佛像被盗凿，只留下一个黝黑的洞穴，由于太高他们无法进入考察。看来他们并不知道开凿这座石窟时发生的故事，也不知道高欢就葬在这里，更不知道在这里曾唱响过敕勒川的长调，至今苍茫的长调仍飘忽在山谷间。两个日本人也不知道在一千多年前，北齐灭亡之时，开凿这座石窟的工匠的儿子早已踏入过那个隐秘的洞穴，撬开石门，将金银财宝掠之，逃之夭夭。最终，他们与神秘的高欢陵穴擦肩而过。

从大佛洞出来，他们来到释迦洞，这是一座富丽堂皇的洞窟，洞窟为四柱三开间。窟门的雕刻极具华丽，变形为装饰图案的龙体从窟门两侧盘旋上升，至门顶端龙首昂扬，二龙相望。窟门左右两侧还雕刻有近2 米高的胁持菩萨像，门侧高大的石雕柱子底下卧着两只巨大的石狮子。石狮把门是中国的一大特色，具有镇安、辟邪等寓意。水野和长广在中国行走，曾看到很多寺院、宅院、府邸等门前都摆设有石狮，而在这里看到的石狮把门是他们所看到的中国较早的实例，尽管此前中国的汉代已经大量使用石狮，可建筑物门前的石狮却很难觅到。

位于石窟寺院最南端的刻经洞是北响堂山另一个重要的洞窟。其开凿的时间大概在北齐天统年间（565 年左右）。洞窟外形明显流露出受印度犍陀罗风格的影响，呈现出覆钵式塔的造型，而这种造型在早期佛教中是为了安葬佛祖释迦牟尼特意创造出来的，传到中国便成为一些高僧大德圆寂后的神圣象征。水野和长广在其它石窟的考察中，还没有见到过石窟和佛塔合为一体的先例，他们对北响堂石窟中出现的一系列新异的造像题材、造像风格、洞窟造型感到惊奇，他们不知道这种窟形的出现与高欢的那个陵葬有很大的关系。

在刻经洞外，他们发现墙壁上刻满了文字，仔细辨认，原来这些大面积的文字全部是佛教经卷。在石窟中镌刻佛经，也是佛教传入中国之后的独创，而中国佛教刻经的发源地便是北响堂山。568 年，北齐晋昌郡宰相唐邕首次在北响堂山开创了将经文镌刻在石壁上的先河。此后，这种做法影响到山东、河北以及北京房山地区云居寺等地，并历经一千多年的发展，形成了中国的刻经文化体系。刻经洞内外墙壁上雕刻的苍劲古朴的文字，便是宰相唐邕留下来的佛教刻经。20 世纪末，中国社会科学院佛教刻经研究专家罗昭先生来到这里，看到这些遍布石窟内外的刻经，激动地说：“这是中华第一刻经”。

两个日本人小心翼翼地将这些文字拓了下来，他们要带回国仔细研究。不久，他们用日文出版了《响堂山石窟》一书，记录下了这次考察的收获。书中对北齐皇室贵族开凿的北响堂山石窟寺进行了综合评述，确定了这是北齐这个仅有27 年历史的短暂王朝遗留下来的最大的皇家石窟寺，寺院的建造与北齐皇帝高洋及其父亲高欢、哥哥高澄有密切关系，石窟中出现的奇异的造像、别致的塔形窟以及大面积的刻经对研究中国佛教史、雕塑史、佛经刊刻史，对研究北齐政治、经济、文化、宗教等都有重要的作用。该书的出版引起了学术界的注意，其后，北京大学、社科院等专家学者纷踏而至，一时间，本已埋没在蒿草丛生的北响堂石窟再次引起世人的瞩目。

两个日本人在考察中的遗漏，使大佛洞中那个隐秘的陵穴失去了被世人认知的机会。直到半个世纪后，我在偶然中发现了那个洞穴，在捆绑着连接在一起的三个梯子的颤微中，匍匐着爬到了窟顶，拿着手电，提心吊胆地钻了进去……这个梦魇几乎伴随了我的大半生，而且看来它还会继续相伴下去。直到现在，我在深夜独处的时候，还常常会想到进入洞穴时的那股寒意。后来，我一直在想，传说是不是历史？历史算不算传说？究竟是传说真实还是历史真实？再后来，我便有了忏悔的感觉。我不应该打搅北齐皇朝的遗梦，让历史继续将它掩藏。往昔的人，曾经的事，爱与恨，财富与名利，不过在挥手之间早已是日换星移，物是人非罢了。

石窟神兽门墩

Tips：

北响堂山石窟坐落于邯郸峰峰矿区和村镇东面的鼓山山腰上，有青兰高速公路、国道309线、省道222 线穿过，交通非常便利。北响堂山石窟现存大小石窟三十余座，大小造像四千多尊。石窟创于东魏末年，主体工程完成于北齐时期，其后，隋、唐、宋、明清及至民国都有续凿。现存石窟主要分布在南区、中区、北区和山腰的九条洞区。寺院内的每一个区域均有一个北齐时期的大窟及隋唐之后开凿的小窟组成。石窟规模宏大，蔚为壮观，是河北境内最大的佛教雕塑群落，也是第一批全国重点文物保护单位。