古宅房基的一块铭砖可以追溯到600多年前；村寨里的主街路是清朝时期贩运烟土的古道；耕读文化源远流长传承至今——这里是湖南会同县的高椅村，侗族人的聚居地。几年前，一条县道——鲁高公路直达村前的渡口，终于向世人打开了高椅这本无言的历史著作。

高椅村是一个汉族和侗族混居的古村落，湖南会同县的当地人告诉我们，高椅村是一个能够读懂所有古村风骨的地方，村里100多栋明清民居，每一栋都是一部断代史，每一栋的主人都是从史书中走出来的。

伴随着这样的话语，我们包了一辆面包车，从省道222线九洞三岔路口旁的鲁冲村出发，一路许下心愿：要去触摸那块明洪武十三年流传至今的房基铭砖；要找到那块600多年前写下“耕读传家”的古训，至今仍高悬门楣的牌匾；还要在明清民居里用青砖砌起的床榻上迎接一次日出……此时，我们脚下起于鲁冲村，终于高椅村的鲁高公路将帮助我们圆梦。

随着车行，巫水河的河道越来越窄，民居的房檐更加飞扬，路面区分不同方向车道的黄线消失，路边只剩下无边的农田时，我们知道高椅村到了。村前渡口的竹筏上，青布包头，穿着对襟衣，裹着绑腿，打着赤脚的侗族小伙正招呼我们渡河，小伙身材精瘦，脖子上银质项圈上刻绘的龙凤、花鸟，随着他的肢体语言，似乎也活了过来。

巫水发源于城步苗族自治县东巫山西南麓，古称“雄溪”。

“牛轭”为耕“座椅”为读

路在渡口这儿就断了，要想进村，都得走一段水路。高椅村是高椅乡乡政府的所在地，从附近的山上望去，巫水河挡住了鲁高公路的去路，它穿山绕岩而来，蜿蜒到山堂山脚时，兀地一“弓”，弯成一张巨大的“牛轭”，弓形的牛轭高耸在一块平阳地上。村子三面环山，水绕一方，活脱脱像一把稳稳当当的“太师椅”，这正是高椅古村名字的由来。这片土地上屋舍俨然，巷道纵横，黑瓦白墙，马头墙参差错落。

牛轭，意在耕田；太师椅，用于读书。不知是有意还是巧合，耕读思想成为这古村600余年里的灵魂。看村里人用的物件，市集上的人流，不难发现，高椅人也善于经商，他们在洪江、常德、宝庆，甚至更远的南京、上海等地经商，不论离家多远，待到富足以后，回到家乡，依旧恢复耕田、读史的生活。高椅人将商圈划在村外，耕读习俗留在了村内。从建村到现在，村中没有商店铺号，没有工厂作坊，商业气息很淡，有的只是阡陌的稻田，茂密的杉木林，古本甚至是孤本书籍，还有村民聊天中不经意引用的几首诗文。“耕读文化”在这里根深蒂固，传承不止。

村里目前还有600多户2000多人，在湖南当地算是一个大村，村民大多为侗族，85%以上姓杨。我们在村子里找到了一位杨大爷，向他打听高椅人是哪位杨氏先人的后裔。老大爷用我们听不懂的地方话说了一遍又一遍，我们才搞明白，他们是南宋诰封威远侯杨再思的后裔。

杨大爷一身粗布衫，年过半百，见到我们这些外人并无不适，摆出几张马扎，示意我们坐下，一副在和邻居攀谈的随性架势。在杨大爷眼里，高椅村和其他已经开放旅游的古村不同，鲁高公路修建前和开通后，村民的心态，建筑风貌，生活方式似乎并没发生太大改变。村子的清晨依旧恬静，邻里之间悠哉的对话也没有被打断，古宅斑驳的外墙，长满苔藓的青瓦如往常一样静谧……杨大爷笑着说，“从我这头上还没有生出太多银丝就可以看出来。”

语言畅通了，杨大爷也打开了话匣子，他打算从唐朝开始说，那是他认定的村子的起源年代。他的话有很多是俚语，还夹着文言文，动辄是某位君王的真实出身，或者某个年号命名不为人知的故事。杨大爷虽不算上知天文，下知地理，但也算通古晓今了。

村里像杨大爷这样谈起村子的历史就滔滔不绝的老人很多，这也是耕读传家的一种表现。高椅村的确从唐朝开始就有建制，那个时候的村子是一处古渡，村名并不叫高椅，而叫“轮渡田”，一直以来都是少数民族居住的地方。山腰上，不少寨子的名字就从唐宋年间流传下来，比如长安寨、石榴寨、上坪寨、下坪寨等。如今，我们还能看到这些寨子遗存下来的残砖断瓦。

高椅村的人并没有修补这些残破，对于先人和先人的遗物，村里人很敬畏。这也是为什么站在山腰上远眺，农田包裹着的民居还保留着马头墙、穿斗式的建筑特色。杨大爷说，村里明清时候的民宅有300多栋，现在还剩下三分之一，住在这些宅子里的人，他们的祖辈大多数都是当年在常德、南京等地经商的人。因为高椅村不出产石材，盖房子的石材都是富足的商人从外地运回来的，越富有的人，运回来的石材越大，石头上雕刻的花纹越精细。

越往高处走，指引我们进村的鲁高公路就越模糊。山腰上看，鲁高公路像一条系在山脚的玉带，而在接近山顶的地方看，鲁高公路和横竖交错的稻田田埂混在了一起，似乎也成了耕读文化的一个标志。

走进高椅村民居，照壁上大多留有色彩斑斓的绘画，或大禽猛兽，或松菊梅兰，或瓜果牛羊，一次可以判断这家的祖上是武将、文人还是农家。

“团状”村路 “梅形”古村

在设计和建造高椅村的人们心中一定有一个有关“龙”的图腾，他们要把高椅建成“五龙戏珠”的地方，成就湘西的龙脉之地。那么，要引来“五龙”，就得有水，还得有五块栖息之地。这成了高椅村保留至今的格局。

这种说法既没有被杨大爷和村里其他的老人肯定，也没有否定。但是，高椅村的确曾有48丘水田、48口水井、48口水塘，即使现在部分已经干枯、废弃，但村里人取水用水，一直以来都很方便。高椅村下辖5个自然村，俯瞰这5个村庄，就像盛开在农田里的一朵五瓣梅花。如果细细观察，还能分得出有的村是“花蒂”，有的村是“花蕊”。

和高椅村的村外只有鲁高公路这唯一一条通路比起来，村里的路网似乎更加发达，更加密布。高椅村像客家民居围龙屋一样，分层划片，但又户户相通。5个自然村之间分别有三四条路相连，每个自然村里又有几条辅路，整个路网像线团，找不出头和尾，却让家家户户彼此连接。村里有老人说，这密密麻麻的路就是“龙鳞”。

5个自然村庄，以老屋街和老屋巷开发最早，至今尚存明代建筑5栋，清代顺治、康熙年间建筑6栋。以大屋巷发展较晚，现存清道光、咸丰年间建筑比较多，保存也较完整。

虽然都是明清民居，但风格又很迥异，不同的老宅子体现出不同年月的建筑风格。杨大爷家就是一栋建于明代早期的两层楼，他家两开间，单进式，房子是木质而且是穿斗结构，四周都是封火墙，两侧山墙还砌了三斗马头墙。这栋古宅的墙基都是片石，墙底的一块阳刻的基石上，写着四行楷书：“靖州绥宁县提调官主簿郝煜，司吏杨华……”，落款是明洪武十三年，这块石材恐怕就是村里最老的物件了。

杨大爷家坐西北朝东南，建筑装修十分简洁，梁柱上没有什么雕绘，都是素面，客厅是敞开式的。杨大爷指给我们看他家西边的两栋老宅，“那就是乾隆时期的，别说梁柱了，桌椅腿上都有雕花。”村里建于清朝的民居都一改呆板沉闷的建筑手法，开始讲究装饰。

高椅村本身的水资源就已经很丰富了，湘西还是个多雨的地方。刚刚在杨大爷家，我们就正巧躲过一场骤雨。出了庭院，一路粉墙黛瓦，檐角呈阶梯状，马头墙高耸着，雨水从青瓦上滴滴答答地落下来，一位老太太拎着竹篮从逼仄的巷子里走过，遇到街坊四邻闲聊一晌，伴着笑声彼此道别。

会同县境内的省道222线，沿线一派田园风光，沅水环绕。

舞长龙 唱傩戏

在林立的古屋之间穿行，在青石板巷道中徘徊，巷巷相连，格局忽左忽右，令我们这些外来者有步入迷宫的感觉。铺地的石板厚薄均匀，块块光净，如刀截刨平了似的。这些石板也都是沿着水路，从别的城镇运来的。

除了平常人家的民居，村里还保存有一些公共建筑，比如康熙年间建造的学馆“清白堂”，明代正统二年建造的供文人雅士吟诗作对的官式凉亭“醉月楼”等，村里老人用方言向我们介绍宅院里的百年历史，在古村里的几日就数这样的时刻最醉人。

高椅村也是一个侗寨。从年初一到正月十五元宵节，各个自然村里的侗族人都有舞龙灯的传统习俗。节前，族人们就忙着扎龙灯、描龙头、绘龙尾。侗族人对接龙敬龙十分虔诚，迎龙进寨，接龙进屋，都要煨茶鸣炮，焚香点烛。龙灯进屋表演，举灯头的要领唱龙灯歌，歌里唱道：“青龙头上三点花，龙来恭贺主人家，主家接龙有诚意，又燃鞭炮又敬茶。今日龙来贺过后，吉星高照主人家。”这样唱一段，舞一段，间歇还伴有狮子舞和民间武术表演。

龙灯舞到正月十五圆灯后，还要举行烧龙仪式，象征着送龙王回龙宫。在指定的河边，舞者们先放龙头，再将龙身、龙尾和各式花灯堆集在一起。这时，周围参加仪式的人们，或面朝龙灯燃放鞭炮，或用松柴点火扔向龙灯。一年一度的舞龙灯，就在这绚丽火光中结束了。

侗族人除了会舞，还会唱。傩戏是高椅村的侗族人世代口授身传下来的一种古老艺术。眼下虽然还不到经常表演傩戏的秋冬季节，我们也有幸赶上了一场规模不算大的傩戏演出。巫水畔，稻田边，戏班子的成员戴着木雕的面具，身着戏装，头戴法帽，肩搭五彩布条带，背插雉尾，在云雾缭绕的神宗祭坛前一边用古语说唱，一边踏罡步斗。杨大爷也爱看傩戏，他年轻的时候，也曾是傩戏的演员，他告诉我，傩戏也叫“杠菩萨”，是湖南当地戏剧的活化石。它和其他戏曲一样，也有开场、高潮和落幕，戏中称为开坛、开洞、闭坛。侗族人唱傩戏，是表示对祖先、神灵、先师的祈求和忠诚。高椅村有一个能表演30多个剧目的戏班子，他们传唱傩戏的同时，也在传唱古村里的文明。

粟裕大将故里。粟裕大将是我国著名的无产阶级革命家、军事家，参加过南昌起义、孟良崮战役、淮海战役等多场重要战役。粟裕生于湖南会同县，是侗族人。

鲁高公路

湖南省怀化市会同县交通路网发达，主要交通要道有2013年年底贯通的包（头）茂（名）高速公路怀通路段，国道209线、省道222线贯穿南北，焦柳铁路（枝柳铁路）纵贯全境。

从会同县前往高椅乡走省道222线若水镇鲁冲村至广坪乡大湾村段，这一段也是一条县道，名为鲁大公路。鲁大公路的终点就是鲁高公路的起点。上鲁高公路后，可直达高椅村村口。会同县于2005年分别对鲁大公路和鲁高公路进行了硬化、拓宽等升级改造。

高椅村如今是全国文物保护单位，被誉为“古民居建筑活化石”。